قراءة 67 مرات

موسى الصدر .. مفكرا وفقيها

31 / تشرين1 / 2000 علي المؤمن

في البدء .. اكتشاف

تمثل تجربة الكتابة عن فكر الامام موسى الصدر وفقهه ، بالنسبة لي ، اكتشافاً مذهلاً، حفزني لقراءة معظم التراث الثقافي و الفكري للسيد المغيب ، اضافة الى ما كتب عن نبوغه الفقهي والفكري ، وتحديداً ما كتبه كبار فقهاء قم والنجف الاشرف، وهو ما يثير الدهشة .

ان أجيال الستينات والسبعينات والثمانينات والتسعينات بحركييها ومثقفيها – تحديدا التي تنتمي  جغرافياً الى المنطقة العربية ـ  تكاد تنحصر مرجعيتها الفكرية الاسلامية برموز ظلت افكارها تقرأ وتدرس وتشرح خلال ما يقرب من اربعين عاماً ، ومن أبرزها: السيد محمد باقر الصدر ومالك بن نبي والشيخ مرتضى مطهري والدكتور علي شريعتي وسيد قطب والشيخ ابو الاعلى المودودي والشيخ محمد مهدي شمس الدين والسيد محمد حسين فضل الله وغيرهم . وأسباب ذلك كثيرة . وليس بين هذه الرموز للأسف السيد موسى الصدر( باستثناء لبنان طبعا ) . اي ان جيلنا لم يتعرف على موسى الصدر المفكر والفقيه ، بل ظل يبهره موسى الصدر القائد الاجتماعي والسياسي والحركي والمناضل ، وظلت تبهرنا أساليبه ومنهجه في العمل ، وبالتالي فهو ظاهرة متفردة على مستوى الاجتماع السياسي  لبنانياً وشيعياً واسلامياً ، وهذه تحديداً هوية السيد موسى الصدر الذي عرفناه؛ بسبب طغيان البعد السياسي والاجتماعي والحركي والجهادي على شخصيته ،  والذي حال دون تسليط الضوء على البعد الفقهي والفكري فيها ، اضافة الى اسباب تقنية اخرى سنأتي عليها.

تجدر الاشارة هنا الى ان صديقين حميمين للسيد موسى الصدر لم تعرفهما هذه الاجيال(1)غالباً  الا قيادات اسلامية ميدانية  أيضاً، الاول: السيد محمدحسين بهشتي في ايران ، الذي ترك مؤلفات معمقة في الاقتصاد الاسلامي والفكر الفقهي والتجديد الفكري والفلسفة الاسلامية، والثاني : السيد محمد باقر الحكيم في العراق، الذي له باع طويل في علوم القرآن والفقه السياسي الاسلامي والفكر الفقهي . هذا الثلاثي اللبناني  الايراني العراقي، الذي عاش بيئة اجتماعية وسياسية ودينية متشابهة  تقريباً ، وجمعته صداقة مشتركة، فرضت عليه الظروف أن يتفرغ للشأن العام السياسي والجهادي، وبالتالي حالت هذه الظروف دون تسليط الاضواء على الصدر وبهشتي والحكيم كفقهاء ومفكرين.

ولاشك في ان شخصية موسى الصدر الفقيه والمفكر ظلت معروفة في وسط معين، هو الوسط الحوزوي الذي رافق رحلته العلمية في قم والنجف  الاشرف، سواء استاذته أو زملاؤه أو اصدقاؤه ، وهو ما يمكن الوقوف عليه من خلال الشهادات التي سجلوها، بل ان هناك اجماعا عند هؤلاء بأن السيد موسى لو بقي في النجف الاشرف لكان مرجعاً للطائفة وأحد  أساطين التجديد في الفقه الاسلامي .

ملامح التكوين الفكري والفقهي

هناك عشرات الشهادات من فقهاء كبار(2)تؤكد أن السيد موسى الصدر كان مجتهداً حين ترك قم الى النجف الاشرف ، اي انه بلغ درجة الاجتهاد وهو في اوائل العقد الثالث من عمره (21-24 سنة)(3)، وكانت دراسته في الفقه والاصول والمنطق والفلسفة على كبار فقهاء قم وفلاسفتها ، كالسيد حسين البروجردي والسيد محقق داماد والعلامة الطباطبائي والامام الخميني. وفي النجف الاشرف قويت لديه ملكة الاجتهاد، وأصبح لرأيه الفقهي حضور في دروس " البحث الخارج " ( وهي اعلى مراحل البحث العلمي والتخصص  الفقهي والاصولي في الحوزة العلمية)، ولاسيما بعد أن  حضر سنوات عدة دروس السيد محسن الحكيم والسيد ابوالقاسم الخوئي والشيخ محمد رضا آل ياسين .

وعلى مستوى تكوينه الفكري ، فانه كان يشكل مع عدد من اصدقائه وزملائه في قم ظاهرة ثقافية وفكرية غير عادية، تعبر عن نفسها من خلال المحاضرات والندوات وجلسات البحث الفكري والمقالات وغيرها . وتزامن ذلك مع انفتاحه على الاجواء الثقافة والفكرية خارج الحوزة ، والمتمثلة في الوسط الجامعي ، وتحديداً دراسته في كلية الحقوق.

وفي النجف الاشرف انخرط السيد موسى الصدر في الاجواء  النخبوية الفكرية والثقافية والادبية . والنجف  هي في الواقع حاضرة أدب وثقافة وفكر اضافة الى كونها حاضرة علم ، فكان لهذه الاجواء تأثيرها في تعميق بنيته الفكرية وتنويع تجربته الثقافية . وهكذا فانه حين عاد الى قم اسس مع بعض زملائه واصدقائه اول مجلة علمية  وفكرية في تاريخ قم سماها "دروس من المدرسة الاسلامية " ، وكتب فيها العديد من البحوث ولاسيما في الاقتصاد الاسلامي ، وكان يعبر فيها عن رؤاه الفكرية والفقهية.

ومن هنا فان ستة عشرعاما من التأهيل العلمي والفقهي والفكري المتواصل في قم والنجف الاشرف ، والمدعوم بالنبوغ المبكر والذكاء الحاد والعقل الابداعي والانفتاح الفكري والثقافي، خلقت من السيد موسى الصدر فقيهاً ومفكراً مبدعاً . ويكفي في هذا المجال ان استاذه آية الله السيد محمد باقر سلطاني الطباطبائي يقارنه بالسيد محمد باقر الصدر، فيقول : (( ان السيد موسى لم يكن من ناحية الذكاء والملكات والوعي العلمي أقل شأناً من المرحوم السيد محمد باقر الصدر، ولكن السيد محمد باقر له سابقة حوزوية أطول ، وبقي في الحوزة مدة اكبر))(4). هذه الشهادة من فقيه كبير كآية الله سلطاني تثير اكثر من تعليق، فأن يقرن ذكاء عالم دين وابداعه وملكاته بذكاء السيد محمد باقر الصدر وملكات فذلك مؤشر في غاية الاهمية ، على اعتبار ان السيد محمد باقر الصدر يعد من ناحية الابداع العلمي والفكري احد عباقرة عصره عراقياً وشيعياً واسلامياً وانسانياً . واذا تجاوزنا الانتاج العلمي والفكري للسيد محمد باقر الصدر(5)، وقارنا بينه وبين السيد موسى الصدر، بالاعتماد على معيار السن، لما يمثل من دليل على الذكاء والنبوغ والعبقرية المبكرة، فسنرى ان المحصلة لافتة للنظر:

- السيد محمد باقر الصدر، أصبح أستاذاً في الحوزة العلمية في النجف الاشرف في سن 14 عاماً ، امتلك ناصية الاجتهاد في سن 18 -20 ، ألف أول كتبه في سن 17، اسس حزب الدعوة الاسلامية في سن 22 ، الف كتاب فلسفتنا في سن 24 ، اشرف على مجلة الاضواء الفكرية في سن 24-27 ، الف كتاب اقتصادنا في سن 27 ، أصبح مرجعاً دينياً في سن 39 ،  فجرالثورة ضد نظام صدام وقادها في سن 44 ، استشهد في سن 45 . اي ان السيد محمد باقر الصدر بلغ ما بلغ من المراتب العلمية والفكرية والجهادية وهو لما يبلغ الخامسة والاربعين من عمره.

- اما السيد موسى الصدر فانه اصبح استاذا في الحوزة العلمية بقم في سن 19 عاماً، بلغ مرتبة الاجتهاد في سن24، اسس مجلة المدرسة الاسلامية في سن 29 -30 ، كتب بحوثاً في الاقتصاد الاسلامي في سن 29، تصدى للواقع الشيعي اللبناني في سن32 ، أصبح زعيماً لهذا الواقع في بعده الاصلاحي التغييري في سن35، اسس المجلس الاسلامي الشيعي الاعلى في سن38 وترأسه في سن 39، اسس حركة المحرومين في سن45 ، غيب  في سن 49 ، و قدم العديد من البحوث في مجالات الفكر الاسلامي والتفسير والعقيدة في الثلاثينات والاربعينات  من عمره .

ترك الحوزة العلمية والتضحية بمستقبل ٍمرجعي

المقارنة بين السيد محمد باقر الصدر والسيد موسى الصدر  تكشف مدى التقارب على مستوى التكوين والظهور الاولي بين  العبقريين ، الا ان الفارق الاساس الذي ميز السيد محمد باقر الصدر عن السيد موسى الصدر في البعد العلمي والفكري - فيما بعد- هو التصاق السيد محمد باقر بالنجف الاشرف واجوائها حتى استشهاده ، وابتعاد السيد موسى عنها حتى تغييبه . وهنا يقول آية الله سلطاني الطباطبائي بأن (( السيد موسى كان من الشخصيات العلمية  البارزة في النجف، ولكنه كان شاباً اولاً، وذهب الى لبنان ثانياً ، ولو لم يذهب السيد موسى الى لبنان وبقي  سنين اخرى  في النجف لاصبح من مراجعها المعروفين ... لقد بلغ السيد موسى درجة الاجتهاد، وكان أقوى(علمياً) من أغلب السادة المراجع الحاليين ))(6). وأن يكون الانسان شخصية علمية بارزة في النجف ـ كما وصف آية الله سلطاني السيد موسى الصدرـ لهو من الصعوبات الكبيرة ؛ لان المقاييس العلمية في النجف معقدة وقاسية جداً ، ولايمكن  للحوزوي النجفي ان يبرز بسهولة ـ على اساس هذه المقاييس من بين آلاف الفقهاء وعلماء الدين والاساتذه والطلبة(7).

وابتعاد السيد موسى الصدر عن الحوزة العلمية النجفية ، ولاسيما بعد أن برز اسمه فيها وكان مرشحاً لاحتلال موقع علمي مهم في وسطها ، يعد من كبريات مناقب السيد موسى ، لأن من النادر أن يقوم فقيه(8)بترك الحوزة العلمية و التوجه الى العمل الديني العام (التبليغي أو الاجتماعي أو السياسي أو الجهادي ) ؛ بالنظر الى  ان الحوزة هي الموقع الطبيعي للفقيه من حيث التدريس والتأليف والتطور العلمي ، وصولا الى مراتب المرجعية ، فضلاً عن الشرعية العلمية الفتوائية(9)التي يمنحها الاندكاك في الحوزة ، و يحرص كل فقيه على المحافظة عليها . وهكذا فان الفقهاء الذين توجهوا نحو العمل الديني العام  لم يتركوا الحوزة العلمية ، بل جمعوا الاثنين معا ، واذا لم يجمعوا بينهما فانهم يعودون الى الحوزة بعد حين(10). ومن هنا فقد كان ترك السيد موسى الصدر للحوزة العلمية ايثاراً وتضحية كبيرين منه ومبادرة تاريخية  نادرة .

 والحقيقة ان هذه المبادرة لم تعجب الذين لمسوا المستوى العلمي الذي بلغه السيد موسى ، وكانوا يعتقدون ان مفارقته الحوزة خسارة  كبرى له وللحوزة ؛ لانها موقعه الطبيعي الذي سيدفعه الى زعامة الحوزة والامة ، وهوما يؤكده زميله في الدراسة  آية  الله  السيد  محمد  علي  الابطحي

 بقوله : (( لقد حدث ذهاب السيد موسى الصدر الى لبنان في فترة غيابي عن النجف ، والا فانني كنت سأمنعه بأي ثمن كما  فعلت سابقاً حين غيرت  رأيه بشأن السفر الى ايطاليا))(11). والسبب كما يضيف ابطحي : (( لقد كان للسيد موسى مستقبل عظيم في النجف .. لقد كانت  له  ارضية زعامة التشيع، بل كان يمتلك ارضية المرجعية العليا للتشيع في العالم أجمع))(12). ويقول زميل آخر له : (( لقد تأسفنا وتأثرنا من ابتعاده عن الحوزة العلمية... و لم نكن نريد أن يحصل مثل هذا))(13). ويقول  ثالث: (( لقد كان في  سفر السيد موسى الصدر الى لبنان تضحية كبيرة ، والا لوبقي مثل السيد محمد باقر الصدر في الحوزة لأثمر كثيراً))(14).

 واللافت ان شهادة الامام السيد محمد باقر الصدر باجتهاد السيد موسى الصدر قدمت في اطار حادثة تعيدنا الى بداية الحديث ؛ فخلال فترة التجديد لرئاسة الامام موسى الصدر للمجلس الشيعي الاعلى عام 1970وما رافقها من ملابسات وتشكيكات اطلقت بشأن اجتهاد السيد موسى ، فبادر بعض علماء الدين اللبنانيين  الى السؤال من الشهيد الصدر عن هذا الموضوع فأجاب : (( لقد كانالسيد موسى في النجف  الاشرف مجتهداً بالتاكيد ، اما الان فالامر واضح ، والبائن للعيان ليس بحاجة الى   بيان ))(15).

ويذهب الذين يعرفون المستوى العلمي للامام موسى الصدر الى انه لم يكن مجتهدا فحسب ، بل مجتهداً مبدعاً و مجدداً ، ومن هؤلاء : استاذه آية الله سلطاني الطباطبائي والمرجع الديني السيد موسى شبيري الزنجاني وآية الله جعفر سبحاني والمرجع الديني الشيخ ناصر مكارم الشيرازي الذي يقول  : (( بلغ الامام موسى الصدر  درجة الاجتهاد وهو في سن الشباب ))(16). كما يقول احد كبار علماء قم : (( لقد كان السيد موسى الصدر مجتهداً قطعاً... كان ممتازاً جداً من ناحية النبوغ والفهم العلمي ، بل لقد كان نابغة .. إما لانظير له أو يمكن العثور على نظير له بصعوبة))(17). ويضيف أحد الفقهاء الذين تخرجوا في النجف الاشرف : (( كان السيد موسى من المفكرين وعلماء العالم الاسلامي الكبار . لقد كان متخصصاً ومتبحراً في معظم العلوم الاسلامية ، وبالتالي فان هذه الشمولية العلمية جعلته من مفاخر العالم الاسلامي . لقد كان المحققون والدارسون والباحثون يرون فيه هذه الخصوصية ، وهو انه عالم مجدد ومبدع ))(18).

 من  تراثه الفكري

مع ان السيد موسى الصدر كان يدرّس في قم والنجف مناهج مرحلة " السطوح " ( شرح اللمعة الدمشقية ثم المكاسب والرسائل) في فترة الخمسينات، الا ان تركه المبكر الحوزة العلمية حال دون أن يكون لديه كتب ومحاضرات مدونة في الفقه الاستدلالي أو علم اصول الفقه وغيرهما من العلوم الاسلامية . وقد اكد بعض زملاء السيد موسى في الحوزة انه كان يدوّن دروس " البحث الخارج " في قم والنجف(19)، وهو ما يعرف في الحوزة بـ "التقريرات" . وهذه التقريرات هي في الواقع مادة علمية دراسية مهمة جدا ، ولكن لم تأخذ هذه التقريرات التي دونها السيد المغيب طريقها الى النور.

كما ان  العمل الميداني المكثف الذي مارسه الامام الصدر في لبنان ، كان يستنزف معظم  وقته ، مما  حال ايضا دون ان يكون لديه تأليفات في المجالين العلمي والفكري. ولاشك في ان الاسف في هذا المجال شبيه بأسف  علماء قم والنجف من عدم بقائه في الحوزة العلمية . والحال ان الامام الصدر كان قد حدد المصلحة ، و هو أعرف بها، والدليل هو التركة العظيمة التي تركها في لبنان على كل المستويات .

اما تراثه العلمي والفكري والفقهي ـ المنشور ـ فيتلخص في احاديثه ومحاضراته ، وهي مع قيمتها العلمية والفكرية الكبيرة وما تحتويه من لمحات استدلالية فقهية ،الا انها لو كتبت على شكل بحوث وكتب أو أنه حررها بنفسه ، كما هو الحال مع بحوثه في الاقتصاد الاسلامي التي كتبها في نهاية الخمسينات ، لظهرت هذه القيمة العلمية بصورة  اوضح واكثر لفتاً لنظر الوسط العلمي والفكري والثقافي في البلدان العربية والاسلامية الاخرى.

وعبر استعراض تراث الامام موسى الصدر يمكن الوقوف على أهم المحطات الفكرية التالية:

اولاً : دروس في الاقتصاد الاسلامي ، باللغة الفارسية، وهي عبارة عن سلسلة بحوث كتبها لمجلة " مكتب اسلام " في عام 1959 ، وهي  ذات قيمة فكرية عالية ، وتعد من اوائل البحوث التي عرفها الوسط الاسلامي في مجال التأصيل للاقتصاد الاسلامي .

ثانياً : محاضراته الخمس في كوادر حركة المحرومين حول فكر الحركة  ونشأتها (20).

ثالثا : محاضراته الخمس حول الايديولوجيا والتراث وخيار التغيير والرؤية الكونية(21)والاقتصاد(22). وقد احتوت هذه المحاضرات على مقولات فكرية وفقهية مهمة . واكثر ما يلفت النظر فيها محاضراته في الاقتصاد ، اذ تحدث عن الفكر  الاقتصادي والمذهب الاقتصادي في الاسلام بشخصية الفقيه المفكر(23).

رابعاً : محاضراته في البعد الايماني والعقيدي ، وتضمنت مقولات كلامية جديدة مهمة(24).

خامساً : دروس التفسير، التي القيت على كوادر حركية ، و احتوت على تأملات عميقة في كتاب الله تعالى واستيعاب للآراء التفسيرية ، فضلاً عن الرؤى التي اختص بها السيد موسى الصدر نفسه(25).

سادسا: كتابات ومحاضرات متنوعة ، ابرزها "الاسلام وثقافة  القرن العشرين"، وقد تحولت بعد تحريرها الى نص فكري وثقافي مهم ، اذ احتوت على مقولات ابداعية حول الاصالة والمعاصرة لم تكن مألوفة حينها (26)، وكذلك مقدمة ترجمة كتاب "هنري كوربان" وغيرها(27).

الخاتمة.. إعادة اكتشاف

 لقد نجح أبناء مدرسة السيد موسى الصدر في جمع تراثه الفكري والثقافي والسياسي والحركي ، والذي تضمن نصوصه ومحاضراته واحاديثه ، في كتب وموسوعات(28). ومع ان الذين جمعوا هذا التراث وأصدروه كانوا أمناء في المحافظة على مضمون هذا التراث وشكله ، الا ان الجانب الشكلي ، المتعلق بالابقاء عليها كمحاضرات وأحاديث، أو تصنيفها ، أو اصدارها في موسوعات وكتيبات من قبل مؤسسات خاصة  توزعها على طريقتها ، هذا الجانب لن يحقق هدف اعادة اكتشاف تراث السيد المغيب من قبل الاوساط الفكرية والثقافية والحركية خارج لبنان ، ولاسيما الاسلامية ، وهو هدف  يمثل خطوة مهمة واساسية في طريق استثمار هذا التراث استثماراً نوعياً  وواسعاً . ويبدو أن الشكل الاكثر اقتراباً من هذا الهدف هو اعادة تصنيف محاضرات الامام الصدر موضوعياً ، وترتيب كل مجموعة كفصول في كتاب واحد يتمتع بوحدة موضوع ، ثم اعادة تحريرها ؛ لتتحول بعدها الى كتاب . ومن المهم طباعتها من قبل دور النشر العامة لتوزع وتباع على نطاق واسع في مختلف  الدول العربية والعالمية . وبالتالي .. فهذا التراث يمثل مادة غنية ومهمة للتثقيف الاسلامي ولتنمية الوعي الفكري .

ان اعادة اكتشاف التراث الفكري و الثقافي للامام موسى الصدر، والتعرف عليه مفكرا  وفقيها ، يمثل للباحث والمثقف متعة فكرية رائعة ؛ لأنه سيقف على مقولات في غاية الاهمية لم يسبق  ان اطلع عليها خلال سنوات طويلة من التكوين الفكري والثقافي ومن البحث والكتابة ، كما سيدهش كيف انه في رحلة الفضول الثقافي الذي يدفعه للتقصي والتعرف على أكبر عدد من الرموز الفكرية وتراثها ، فاته ان يتعرف على السيد موسى الصدر الفقيه والمفكر .

                                                                                  علي المؤمن: باحث في الفكر الإسلامي، مدير المركز الإسلامي للدراسات المستقبلية

الاحالات


(1) تحديدا الوسط الثقافي والفكري والحركي العام المتمثل بالاسلاميين الشيعة  في ايران والعراق والخليج . هؤلاء غالباً لم يكن هذا البعد في شخصية الامام المغيب واضحة لديهم .

(2) انظر كتاب : امام موسى صدر (بالفارسية)، اعداد السيد هادي خسروشاهي ، من550 صفحة ، صادر عن مركز الابحاث الاسلامية في قم ، ويحتوي على(44) بحثاً  وشهادة حول السيد موسى الصدر كتبها كبار فقهاء ومفكري ايران ممن عرفوه عن قرب ولسنوات طويلة .

(3) السيد موسى الصدر من مواليد عام 1958 وهاجر الى النجف الاشرف عام1954، وكان عمره 25 عاما ،ً اي انه امتلك ناصية الاستنباط الفقهي قبل أن يبلغ هذا العمر .

(4) انظر : امام موسى صدر (مصدر سابق) ص 55 .

(5) السيد محمد باقر الصدر ابن عم السيد موسى الصدر وزوج شقيقته . والحقيقة ان ابناء الاسرة الصدرية يتمتعون غالبا بذكاء ونبوغ فطريين ، حتى ان عدد مراجع الدين والفقهاء والزعماء والمفكرين الذين انجبتهم هذه العائلة ، التي تنتشر في لبنان والعراق وايران ، يندر مثيله .

(6) انظر : امام موسى صدر (مصدر سابق) ، ص 54 .

(7) القصد هنا تحديدا : الفقيه المجتهد وليس اي عالم دين او طالب علم .

(8) قدر عدد منتسبي الحوزة  العلمية في النجف  الاشرف عام 1967 بحوالي ستة عشر الف طالب  .                                                                         (9)  باستثناء ما حصل في ايران بعد تاسيس الجمهورية اسلامية ، اذ اضطر كثير من  الفقهاء الى التفرغ لبناء الدولة ومؤسساتها . ومع هذا  فان  قسما  منهم  جمع  بين الحوزة  و العمل

 للدولة ، كما ان قسماً آخر عاد الى الحوزة بعد انتهاء مهمته .

(10) وهي في الحقيقة شرعية تعارف عليها الوسط العلمي الحوزوي ، الذي يقول بأن الفقيه اذا ابتعد عن الحوزة والتواصل العلمي والتدريس ، فانه غالبا ما يفقد ملكة الاجتهاد تدريجيا .

(11) امام موسى صدر (مصدر سابق) ، ص186.

(12) المصدر السابق ، ص186.

(13) آية الله الشيخ احمد آذري قمي ، امام موسى صدر (مصدر سابق) ، ص124.

(14) آية الله الدكتور علي اكبر صادقي ، امام موسى صدر(مصدر سابق) ، ص332.

(15) نقلاً عن العلامة الشيخ عبدالحسين ايماني ، امام موسى الصدر(مصدر سابق)، ص   330 .

(16) المصدر السابق ، ص118.

(17) اية الله صادقي ( مصدر سابق) ،ص 332.

(18) اية الله الشيخ محمدابراهيم جناتي ، امام موسى صدر( مصدر سابق ) ، ص368 .

(19) تقسم المراحل الدراسية في الحوزات العلمية الى ثلاث مراحل:

المرحلة الاولى : المقدمات، وتشمل عادة دروس النحو والصرف والمنطق والفقه ( الرسائل العملية وكتاب شرائع الاسلام ) واصول الفقه ( مختصر او الحلقة الاولى من دروس في علم الاصول الفقه) .

المرحلة الثانية : السطوح ، وتقسم بدورها الى قسمين : السطوح ، ويدرس فيه شرح اللمعة الدمشقية في الفقه ودروس في علم الاصول او اصول المظفر او الرسائل  في علم الاصول وغيرهما من الدروس ، والاخر: السطوح العالية ، ويدرس فيه المكاسب في الفقه والكفاية في الاصول .

المرحلة الثالثة : البحث الخارج ، وهي اعلى مراحل التخصص في الحوزات العلمية ، ويعتمد فيه الطالب على محاضرات كبار الفقهاء ومراجع الدين في الفقه والاصول ، ولا توجد عادة كتب او مناهج في هذه المرحلة ، بل ان البحوث مفتوحة وتعتمد المنهج الخاص للاستاذ الفقيه والمرجع .

(20) يقول اية الله السيد محمد علي الابطحي : (( لقد كان السيد موسى يكتب المحاضرات والدروس بشكل جيد)) . انظر امام موسى صدر (مصدر سابق) ص180.

(21) موسوعة مسيرة الامام السيد موسى الصدر ، محاضرات في التنظيم والسياسية والاقتصاد ، المجلد 12، ص7- 51 .

(22) المصدر السابق ، ص52-106  .

(23) المصدر السابق ، ص30-  379 .

(24) مسيرة الامام السيد موسى الصدر(مصدر سابق) المجلد11.

(25) المصدر السابق ، المجلد10.

(26) وهي محاضرة القاها في عام 1965، وقد قدم لها العلامة الشيخ علي مجتبى الكرماني و علق عليها بالصورة التي أظهرت قيمتها الفكرية بوضوح اكبر .

(27) وقد جمعت في كتاب ابجدية الحوار، اعداد : حسين شرف الدين .

(28) انظر: موسوعة مسيرة الامام السيد موسى الصدر في 12 مجلداً ، اعداد : يعقوب ظاهر، اصدار : حركة امل . كذلك عدد من الكتب التي اصدرها مركز الامام الصدر للابحاث والدراسات .

أضف تعليق


كود امني
تحديث

الى الاعلى